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存在主義

源頭學問 admin 評論

馬丁布伯(18781965)是德國存在主義哲學的大師之一,現代德國最著名的宗教哲學家,宗教存在主義哲學的代表。晚年移居在以色列。他以關系為世界的本質。這一觀點在心理治療中,可以很好的幫助理解來訪者生命的認識基

馬丁布伯(1878——1965)是德國存在主義哲學的大師之一,現代德國最著名的宗教哲學家,宗教存在主義哲學的代表。晚年移居在以色列。他以關系為世界的本質。這一觀點在心理治療中,可以很好的幫助理解來訪者生命的認識基礎。心理療法中,受到他思想影響的大師很多。包括心理劇創始人莫雷諾、以來訪者為中心療法創始人羅杰斯、完形療法創始人皮爾斯等等,他們的療法本質上都是在實踐馬丁布伯的哲學。代表作有《我與你》等.

  布伯于1878年出生于維也納一個猶太人家庭,1896年至1900年,他先后在維也納大學、來比錫大學、柏林大學與蘇黎世大學攻讀哲學、歷史和藝術,醉心于狄爾泰和齊美爾的哲學。他早年積極參與猶太復國運動,1901年出任該運動的主要雜志《世界》的主編。1916年,布伯有創辦了德國猶太人月刊《猶太人》。這份雜志從誕生之日起迄1924年停刊為止,一直是德國猶太人享有最高聲譽的喉舌。1924年至1933年,他在法蘭克福大學任宗教哲學教授與倫理學教授。希特勒上臺后,他把全部精力投入到反納粹主義與振興德國猶太人精神力量的工作中,成為猶太人的精神領袖。1938年,布伯移居到巴勒斯坦,任希伯來大學宗教社會學教授,而后又出任該大學社會學系主任。他是以色列科學與人文學院的首屆主席。1965年,他逝世于耶路撒冷。

  布伯一生的活動集中在四個領域內:(1)宗教哲學。在《我與你》(1923)及其續篇《人與人之間》(1947)中,他系統地闡明了自己的“關系”哲學。其他的主要哲學著述是:《兩種類型的信仰》(1950),《善惡觀念》(1952)。(2)《圣經》翻譯及有關論著。1925年,布伯和羅森茨威格一起著手把《圣經》從希伯來文翻譯成德文,羅森茨威格去世后,由布伯獨立進行并完成了這項艱難的工作(1962)。(3)對哈西德派的研究。哈西德派是十八世紀中葉波蘭猶太人中出現的宗教神秘主義團體,十九世紀中葉其教徒已占東歐猶太人的半數。該派反對猶太教的正統律法與拉比的誤傷權威,強調通過狂熱的祈禱與虔信(希伯來文Hasid意為“虔信者”)與神結合。其教義對于布伯思想的形成關系甚大。他在這一方面的論著主要有:《哈西德遺事》(1927)、《哈西德派與人的道路》(1958)、《通向烏托邦之路》(1947)。(4)參與猶太復國運動。

  這些表面看來互不相關的活動卻有著共同的基礎,即他以“我—你”關系為樞機的“相遇”哲學。

  布伯的圣經譯文具有一種相當奇異的風格,文辭晦澀幽眇,奧博艱深。但這并非是顧弄玄虛,其間自有一番良苦用心。按照他的說法,《圣經》不是可隨便讀的,人理當“苦習”它。優秀的譯文只能為那些希望進行這種艱苦努力的人服務。翻譯乃是勉勵探求作者的真精神,是譯者(及讀者)與作者的對話,以其本心體悟作者的本心,視作者為導師先賢,奉作者為“你”。其間自然不難覓見狄爾泰對布伯的影響,但此說的根本核心正是他畢生對人類所傾注的熱切冀望——把全部生命投入到與其他在者的相遇之中。

  這也可以解釋他何以對哈西德派如此推崇備至。在該派教義的啟迪下,他意識到宗教不過是人與上帝及先知圣徒的親切“對話”,其間務需任何由概念體系構成的神學作為中介。沿循這條思路,他打破了宗教之間的隔閡,從《舊約》進入《新約》,潛心聆聽耶穌的山訓與《約翰福音》的啟示,故爾他的學說不再被視為猶太教中某一異端的代表,而成了整個基督教世界所珍視的財富(《基督教名譽錄第二卷,我與你》)。

  依據其“相遇”哲學,布伯給猶太復國運動注入了全新的精神。他滿懷激情地向猶太人呼吁,切不可把阿拉伯人當作仇敵,當作利用、仇殺的對象,要與他們建立相遇關系,讓兩個民族組成一個國家。意味深長的是,1965年布伯去世時,阿拉伯學生聯盟竟派出了代表團參加他的葬禮,向這位猶太人思想家志哀!

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